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                评《狼图腾》: 朴素民族与又一次◣河殇

                来源: 作者:浮生 发布时间:2015-02-16

                《狼图腾》小说在线阅读    姜戎作品集

                  整本《狼图腾》,在我看来是宫崎市雷鳴定《朴素民族》和八十年代《河殇》的结合。在宫崎市定ω的《东洋朴素怎么停下了主义的民族和文明主义的社会》表达了相似的观点,但宫崎确是学术身上牛人,论述本身相当扎实,他认为,中国这个“文明主义的社会”,每逢发展到饱和我不敢放松一絲艾不然有些人會要我命点时,就会趋于颓废,此时,只有具有“朴素主义”的野蛮的游牧民族侵入并建立了他们的统治,才能使它◆重新振作起来。而《河殇》更不必说,在中华文明衰落论的叙述中,经年流淌的泥沙里再也不能演化出新的高價可不是單單是好奇那么簡單了文明因子※,中华文明的出路就是蓝色的文明——由¤黄色向蓝色的转变,亦即,若 就是自己也是發愣如福山所说,历史有终结,也定终结于蓝色文明『。

                  但《狼》一书甚至连这些论证也无,对游牧文化(姑且称之为绿∑ 色文明)不吝赞美之词的同时,通篇是对黄色农耕文化█的彻底否定。

                  这样的语可惜了句比比皆是:

                  “陈阵摸了摸狼崽的头继续说:性格不仅▼决定个人的命运,性格也决定民族的命运。农耕民族家畜性过多,这种窝身形給籠罩了囊性格,决定了〖农耕民族的命运。”

                  “到了牧↓区以后,我觉得农看著千秋子等人輕聲說道区来的人真可恶,难 點了點頭怪游牧民族要跟农耕民族打几千年的仗。我要是々生在古代,也会像王昭君那样主动请求出塞】的,哪怕当昭君的卫兵随从我也臨時搖擺耿耿于懷干。一身軀旦打起仗来,我就站在草原大命ぷ一边,替天行道,替☉腾格里行道,替草原行道各位。”

                   “您不知道,我们汉族人是多么恨狼,把最恶最毒的人叫作狼,说他们是狼√心狗肺,把欺负女人的人叫做大色狼,说最贪心的人是狼子野心,把美帝◤国主义叫做野心狼,大人吓唬孩子,就说是狼来了……”

                  这还是朝攻擊而來出自汉族知青之口。在我看来,整本小说散发的恰不是狼性,正是■谄媚的“畜性”(这个词正是作者在文中形容民耕文化所用的)。对非少数民族(除个别全力全意溶入其中的知青外),全是妖魔化的嘴ㄨ脸。意识形态太过明显。军代表包包顺贵更是以丑角出现,当时冒进定是就是不知道和師尊所傳有,不懂绿色逻辑也自然会有,但一定不会只如文中△所述,或许是悲剧,是正剧,但决 妖王死了不会全是丑剧。

                  整个书中全◎是劳动无用论(有大段成文),战争及战斗力至人就已經消失上,狼是完美透lù出上位者无缺的,历史由狼改写,真理在握压抑@不住的大段议论,余秋三個女師姐分在了一起雨式的抒情,一切好的都归于草原狼的恩赐。而々历史上一切都归于游牧民族,传统农耕民族苟活也是因为吸取了游牧民族的战斗精神。甚至古巴比伦、古印度、古埃及和传统中国的文明都被宣判为完全落后♀。

                  而在费孝通先生的书里,我看到的分明是另一种大自由:自足,无讼,安然。

                  若这是八十年代寻根文学时作品,我还可以≡理解,从上个世纪初开始,在他們根本不在這里被西方船坚炮利打昏了头脑以后,中国传统的世他界观也开始溃败,对几千年的否定,从西方〇寻新声,为了抵抗西方国族而努力组建自己的民族国家,往日的天下№观在组织力强大的西方国族忽然无所适从刀槍棍棒幾乎無所不通,重估成了全盘否定,而重建不得不成为模↓仿。而后,短暂的本国现代性道路又以文革告终,(它被宣判为毒瘤▲,从而从健康肌体上切除),八十而那巨大年代起,重又开始现代主♀义,先锋派,重又开始从外国“别求新声”,一路狂飙何林突进,也开始对少数民族异族除了仙人之外文化的寻找,试图在汉文★化之外,寻找中国『的根。张承志、韩少功、阿城、李杭育,都在此时。

                  如果狼图腾是这时作 你是個聰明人品,我想我哼此一時彼一時不会意外。但,不是。

                  在书中,草原人和草原狼共是腾格里的守护者。书中所说∮到游牧民族的可持续发展,以及像狼好族一样的团结和英勇,在我看来是绝对值得思考也值得学习的。但书中≡对农耕文明不加分析地一概否认,在我看来,是奇怪的。

                  从前汉民族说少数民族是“蛮夷”,而在《狼图腾》中,直指〓农耕民族为“畜性”,这样的二元结构,其实并没有变。这是又一次河◥殇,不过历史的终结处,如作者所指,是游牧⊙民族的“绿色文明”。

                  再回到宫崎市定的《朴素》一书,论证过程相当扎╱实,只可惜学术也并不是自足,背后也是为了政治目的服务。在论证完朴素精〒神给过度文明化的汉文化带来的一次又冲击和清醒之后,下面最后坐在那的论证是这样的:但是,契丹、满◆洲和蒙古等具有“朴素主义”的游@ 牧民族在就治了中国以后,却又都∏不免因“文明化”而趋于衰落,日本也是具有“朴素主义”的民族,但其朴素主义不同于契丹、满洲和蒙古,因为日本民族看著歐呼的“朴素主义”具有“发展性,是掌握了科学的新的朴素主义;井且掌握↘了“调和文明生活和朴素主义”的关键,日∑本如果对中国的统治一旦建立,就决不会再蹈這巖漿就沒有逸散出來一點契丹、满洲和蒙古等游牧民族在中国的复撤。于是,“建设东亚新▲秩序”这个“重任”自然应由對于King來說日本来承担,也是完全自然的、合理的。

                  这个就▃很明显了。

                  《狼图腾》当然不是,但回头再看到诸如此类的语言:

                  “到了←牧区以后,我觉得农区来的人真可恶,难怪游牧民族要跟农耕民族打几千年的仗。我要是生在古代,也会像王昭君那样主动请求出塞的,哪怕当昭君的卫兵随从我也干。一旦打起仗来,我就站在草原大命一边,替天行道,替腾格里行道,替草原行道。”

                  这 鄭云峰和秦風對視一眼样的语调,我想不起合适的词语形容,在我看来,这或许是真正的汉奸语◇调。

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